- تغافلْ عن الخطأ ولا تفكِّرْ في الوقوفِ عنده لتعاتب، فإنَّ كثرةَ العتابِ تنفِّر وتفرِّق.. كما أنَّ الحسَّ النبيلَ يقتضِي (ترك البحثِ عن باطنِ الغيوبِ، والإمساك عن ذكرِ العيوبِ)..
قال أميرُ المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: لا تظنَّ بكلمةٍ خرجتْ من أخيكَ المؤمنِ إلَّا خيرًا، وأنتَ تجدُ لهَا في الخيرِ محملًا.
في الشِعْر:
- العتابُ فنٌّ وجدانيٌّ، ذو مجريَين شعريٍّ ونثريٍّ، وقد عُرف في الشِّعر العربيِّ منذ العصر الجاهليِّ وهو أقدمُ من الاعتذارِ؛ لأنَّ معنى العتاب بما يتضمَّن من لومٍ واستنكارٍ لما يعكِّر صفو المودَّة لا يفضُّ من شأنِ الشَّاعر بين أفراد قبيلته، كما نجد في الاعتذارِ الذي يتضمَّن عندهم معنى الضَّعف.. العتابُ في مفهومِهِ كما يقولُ "الخليل بن أحمد الفراهيدي": مخاطبةُ الدلالِ ومذاكرةُ الموجدةِ، وقد توسَّع في توضيحه "الأزهري" فقال: هو كلامُ المُدلين إخلاءهم، طالبين حُسن مراجعتهم، ومذاكرة بعضهم بعضًا ما كرهُوه؛ ممَّا كسَّبهم الموجدة، وهو في الشِّعر من الفنونِ الوجدانيَّة الخالصةِ يلجأُ الشَّاعر إليها حينما يكونُ لديه إحساسٌ بالتحوُّل نحو المردةِ من المعتوبِ عليه فتدفعهُ بواعث متباينة إلى فنٍّ يتوسَّط فيه بين أنْ يلومَ المعتوبَ عليه من دونِ أنْ يوجعَهُ، فينقلب العتابُ إلى هجاءٍ، وبينَ أنْ يطلبَ الإبقاءَ على الودِّ دون أنْ يضعَ الشَّاعرُ نفسَهُ موضعَ المتوسِّل المستعطِف.. قال الشَّاعر:
إذَا ذَهَبَ العِتابُ فَلَيسَ حبٌّ
ويبقَى الحُبُّ مَا بَقِىَ العِتَابُ
أمَّا وجهة نظري: العتبُ مفتاحُ القلوبِ، سِرُّ خزائنِ السَّعادةِ.
العتبُ سلامٌ في مناقشة، وكلُّه مثاقفة، لا صراخَ فيها، بل ربَّما لغةُ العيونِ تتقدَّم المرافعةَ.
العتبُ لغةٌ سامقةٌ، في الشعبي دفءٌ وعيونٌ دامعةٌ، فهو غيرُ اللَّومِ؛ لأنَّ اللَّومَ عيونٌ واسعةٌ -للأسف- في الوجهِ ساطعةٌ، وفي القفى مخادعةٌ. العتابُ مفردةٌ سهلةٌ ممتنعةٌ لا لَبْس فيها من خلال الوجوهِ التي تحملُ الأقنعةَ، فهو لَيس خيالًا، بل إنَّه "صابونُ" القلوبِ واقعة.
العتبُ ظرفٌ جميلٌ مخططةٌ أطرافُه عنوانُه (العتبُ على قدرِ المحبَّة).
العتاب لغة سامية
العرض الشجري
